南詔國

南詔國

南詔國(738年-902年)，古代國名，是八世紀(jì)崛起于云貴高原的古代王國，由蒙舍部落首領(lǐng)皮羅閣于唐開元二十六年(738年)建立。天復(fù)二年(902年)漢人權(quán)臣鄭買嗣滅亡南詔，自立為王，建立"大長和"國。

隋末唐初洱海地區(qū)小國林立，互不役屬，其中有六個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的小國，分別被六個(gè)國王統(tǒng)領(lǐng)，被稱為六詔，分別是:蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔。蒙舍詔在諸詔之南，稱為"南詔"。在唐王朝的支持下，南詔先后征服了西洱河地區(qū)諸部，滅了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)。

基本信息

中文名稱：南詔國

英文名稱：Nanzhao Kingdom

簡稱：南詔

所屬洲：亞洲

首都：太和城，羊苴咩城，鄯闡城

主要城市：太和，景東，拓東，弄棟

官方語言：哀牢語

貨幣：貝幣

政治體制：君主專制政體

國家領(lǐng)袖：皮羅閣、閣羅鳳、世隆

人口數(shù)量：約一百萬(902年)

主要民族：哀牢(烏蠻、白蠻)

主要宗教：佛教、圖騰崇拜

國土面積：約75萬平方公里(820年)

國號(hào)

"南詔"的由來是因?yàn)槠淝吧?quot;蒙舍詔"，因位于六詔之南，故名南詔。794年，異牟尋被唐朝封為南詔王，自此世稱南詔國。此外，南詔又有"鶴拓"，"龍尾"、"苴咩"，"陽劍"等別稱。

而在南詔國內(nèi)，其國號(hào)則數(shù)次更變。752年，閣邏鳳叛唐自立國號(hào)為"大蒙"(一說為細(xì)奴邏所立國號(hào))。公元784年，異牟尋改國號(hào)為"大禮"(又有"異牟尋初立，改國號(hào)'大理云'" 的說法);794年，異牟尋歸唐，改國號(hào)為"南詔"。860年，世隆再次叛唐，改國號(hào)為"大禮"。878年，隆舜改國號(hào)為"大封民"，直至滅亡。

歷史

淵源

哀牢王族中的舍龍(意為"大老虎")一族，為避難遷居至邪龍(原哀牢國領(lǐng)土、今云南巍山)。邪龍本是哀牢國領(lǐng)土，被漢朝強(qiáng)行設(shè)置為邪龍縣，劃歸益州郡管轄，漢朝勢力退出后被豪酋占據(jù)。舍龍一族的到來，很快得到哀牢人的支持，勢力不斷擴(kuò)充壯大，逐漸形成以舍龍一族為中心的部落聯(lián)盟，這個(gè)部落聯(lián)盟開始被稱作"蒙舍龍"或"蒙舍"。豪酋張樂進(jìn)求為拉攏舍龍一族，將女兒嫁予舍龍之子細(xì)奴邏。

貞觀二十三年(649年)，舍龍之子細(xì)奴邏繼承蒙舍詔(王)。此時(shí)，洱海周邊也出現(xiàn)了幾個(gè)比較大的詔(王)，洱海北面是河蠻人的浪穹詔(今洱源)、邆賧詔(今洱源鄧川)、施浪詔(今洱源三營)，洱海東面是磨些人的越析詔(今賓川)，洱海西面是哀牢人的蒙嶲詔(今漾濞)，洱海南面就是蒙舍詔(今巍山)，這些詔被漢史合成為"六詔"。因蒙舍詔位于這些"詔"的南面，也被漢史稱作"南詔"。

興起

永徽四年(653年)，為獲得唐帝國的支持，細(xì)奴邏派子邏盛炎出使唐帝國，唐高宗封細(xì)奴邏為巍州刺史。其他五詔與河蠻部落，受吐蕃威脅，常棄唐歸附吐蕃。南詔始終附唐，因而得到唐的支持。開元元年(713年)，唐玄宗封南詔皮邏閣為臺(tái)登郡王。

開元二十五年(737年)，皮邏閣戰(zhàn)勝河蠻，取太和城。次年，唐玄宗賜皮邏閣名為蒙歸義 ，進(jìn)爵為云南王。封王制書里說封王的原因是洱河諸部潛通犬戎(吐蕃)，蒙歸義率兵征討有功。開元二十六年(738年)，皮邏閣謀乘勝兼并五詔，張建成建議厚賂劍南節(jié)度使王昱，請求合六詔為一。王顯向朝廷代請，得唐玄宗允許。《新唐書》:"當(dāng)是時(shí)，五詔微，歸義獨(dú)強(qiáng)，乃厚以利啖劍南節(jié)度使王昱，求合六詔為一。制可。""又以破渳蠻功，馳遣中人冊為云南王，賜錦袍、金鈿帶七事。于是徙治太和城。" 唐玄宗給王昱敕文里說，蒙歸義效忠出力，討伐西蠻，"彼(指五詔)持兩端(附唐也附吐蕃)，宜其殘破"。皮邏閣出兵，唐派遣中使(宦官)王承訓(xùn)、御史嚴(yán)正誨參與軍事，先滅越析，次滅三浪，又滅蒙嶲，很快統(tǒng)一六詔，南詔算正式立國。739年，皮邏閣遷都太和城。唐朝亦用兵于南詔，《新唐書》:"初，安寧城有五鹽井，人得煮鬻自給。玄宗詔特進(jìn)何履光以兵定南詔境，取安寧城及井，復(fù)立馬援銅柱，乃還……"

壯大

南詔國依附唐朝，統(tǒng)一了六詔。天寶四年(745年)，劍南節(jié)度使章仇(姓)兼瓊遣使至云南，與皮邏閣言語不相得，皮邏閣很不滿意。

天寶九載(750年)，閣邏鳳路過云南(即姚州)，云南太守張虔陀侮辱同行的婦女，勒索賄賂，閣邏鳳不應(yīng)，張虔陀派人去辱罵，并向朝廷誣告閣邏鳳。閣邏鳳憤怒，起兵攻破云南，殺張虔陀，并取羈縻州。史載"鮮于仲通為劍南節(jié)度使，張虔陀為云南太守。仲通褊急寡謀，虔陀矯詐，待之不以禮。舊事，南詔常與其妻子謁見都督，虔陀皆私之。有所征求，閣羅鳳多不應(yīng)，虔陀遣人罵辱之，仍密奏其罪。閣羅鳳忿怨，因發(fā)兵反攻，圍虔陀，殺之。"

天寶十年(751年)，鮮于仲通率兵八萬出戎、巂州，往擊南詔，閣邏鳳遣使謝罪請和，請還其所虜掠，表示愿意歸附于唐朝，若不允許則"歸命吐蕃，云南之地，非唐所有也"。 鮮于仲通不許，進(jìn)軍至西洱河，兵臨南詔首都大和城，被南詔擊敗，唐兵死六萬人。南詔方面亦損失慘重，云南自曲、靖二州以下東爨居地被唐兵破壞。

天寶十一年(752年)，吐蕃冊封閣邏鳳為"贊普鐘(意為贊普之弟)。

天寶十三年(754年)，劍南留后李宓(音密mì)率兵七萬擊南詔，進(jìn)至南詔首都太和城，全軍覆沒。這是唐最后一次出兵。第二年，安祿山反叛，唐無力再進(jìn)攻，可是南詔還有意歸唐。閣邏鳳在太和城中立一大碑(南詔德化碑)，表示叛唐出于不得已，對臣屬說，后世可能又歸唐，當(dāng)指碑給唐使者看，明白我的本心。 閣邏鳳知道依附吐蕃害多利少，兩國關(guān)系是不能持久的。

大歷十四年(779年)，唐朝李晟等大破南詔、吐蕃聯(lián)軍，使其損失慘重。唐德宗派遣大將李晟、曲環(huán)率北方兵數(shù)千，聯(lián)合當(dāng)?shù)靥票?，大破吐蕃南詔軍，追擊南詔軍過大渡河。吐蕃南詔軍數(shù)次失敗，損失超過十萬人。《資治通鑒》:"上發(fā)禁兵四千人，使晟將之，發(fā)邠、隴、范陽兵五千，使金吾大將軍安邑曲環(huán)將之，以救蜀。東川出軍，自江油趣白壩，與山南兵合擊吐蕃、南詔，破之。范陽兵追及于七盤，又破之，遂克維、茂二州。李晟追擊于大度河外，又破之。吐蕃南詔饑寒隕于崖谷死者八、九萬人。" 《新唐書》:"德宗發(fā)禁衛(wèi)及幽州軍以援東川，與山南兵合，大敗異牟尋眾，斬首六千級(jí)，禽生捕傷甚眾，顛踣厓峭且十萬。"……

中興

大歷十四年(779年)，南詔與吐蕃戰(zhàn)敗后，吐蕃悔怒，南詔恐懼，雙方關(guān)系開始發(fā)生變化，吐蕃改封南詔國王為日東王，取消"兄弟之國"的地位，改為君臣關(guān)系。

吐蕃在南詔征收重稅，險(xiǎn)要處設(shè)立營堡，還要南詔每年出兵助防。異牟尋感到依附吐蕃的害處。

鄭回曾是唐人，后來被南詔俘虜，然后鄭回稱為南詔的高官。鄭回先后教育了鳳迦異、異牟尋、尋夢湊等多任南詔太子。即使異牟尋、尋夢湊，也被鄭回打過。南詔國上下沒有不害怕鄭回的。南詔把宰相稱為清平官，南詔設(shè)置六名清平官，異牟尋以鄭回為清平官，事務(wù)都與鄭回商議，鄭回執(zhí)政當(dāng)權(quán)。其他五個(gè)清平官，謙恭謹(jǐn)慎的侍奉鄭回。如果他們有了過失，鄭回就打他們。鄭回勸異牟尋重新歸附于唐朝。異牟尋派使者送帛書給唐朝的節(jié)度使韋皋，異牟尋在帛書里說"異牟尋世為唐臣"，之前張虔陀志在吞并、侮辱南詔，唐朝使者不給南詔澄清昭雪，鮮于仲通攻打南詔，所以南詔才背叛唐朝。異牟尋說自己的曾祖受先帝恩寵，后人都蒙恩繼承王位，百姓懂得禮樂，本是唐朝的教化。而現(xiàn)在吐蕃百般欺詐，懷惡相逼。異牟尋愿竭誠改過自新，歸順于唐朝天子。

異牟尋派使者帶著黃金、丹砂到唐朝，唐朝韋皋將其送到京師。使者獻(xiàn)上黃金、丹砂，并且說"異牟尋請求歸順于天子，永為唐朝的藩屬。所獻(xiàn)的黃金，是表示歸順之意如黃金;丹砂，是表示赤心"。唐德宗贊許之，賜給異牟尋詔書，并且命令韋皋派使者去查看情況。

韋皋派其崔佐時(shí)到羊苴咩城。崔佐時(shí)宣告天子的旨意，異牟尋與其下屬都趴在地上并且低頭受命。

南詔之主異牟尋遣其弟湊羅棟、清平官尹仇寬等二十七人獻(xiàn)地圖、方物于唐朝。唐朝冊封異牟尋為南詔王。以祠部郎中袁滋持節(jié)領(lǐng)使，成都少尹龐頎副之，崔佐時(shí)為判官;俱文珍為宣慰使，劉幽巖為判官。賜異牟尋黃金印，印文為"貞元冊南詔印"。使者到達(dá)南詔，異牟尋離開座位，跪著接受冊印，稽首再拜;又接受所賜服備物，說:"開元、天寶中，曾祖及祖皆蒙冊襲王，自此五十年。貞元皇帝洗痕錄功，復(fù)賜爵命，子子孫孫永為唐臣。"

衰落

太和三年(829年)，劍南節(jié)度使杜元穎不曉軍事，武備廢弛，且苛待士卒，導(dǎo)致士卒引南詔入寇，攻破成都外城，掠走數(shù)萬人。 太和四年(830年)，唐朝李德裕前來鎮(zhèn)守，蜀地遂安，《資治通鑒》:"德裕乃練士卒，葺堡鄣，積糧儲(chǔ)以備邊，蜀人粗安。" 《新唐書》:"明年，(南詔)上表請罪。比年使者來朝，開成、會(huì)昌間再至。"

唐文宗準(zhǔn)許南詔求和，立約互不相侵，又用李德裕為劍南節(jié)度使，整頓邊防，訓(xùn)練士卒，防南詔再來攻掠。

860年，安南引南詔兵乘虛攻破安南(今越南)交趾城，不久唐軍再次占領(lǐng)安南。863年，南詔攻破交趾城，唐軍退守嶺南。866年，唐安南都護(hù)高駢大破南詔軍。高駢率五千士兵渡江，在邕州打敗林邑兵，進(jìn)攻南詔龍州屯，蠻酋逃走。酋龍派楊緝思助酋遷守安南，以范脆些為安南都統(tǒng)，趙諾眉為扶邪都統(tǒng)。咸通七年(866年)六月，高駢到達(dá)交州，取得多次勝利，士兵作戰(zhàn)積極，殺死敵將張?jiān)?，李溠龍率萬人投降，高駢攻破波風(fēng)三壁。南詔楊緝思出戰(zhàn)失敗逃回，唐軍趁勢攻入城池，唐朝高駢斬酋遷、脆些、諾眉，獻(xiàn)上首級(jí)三萬，平定安南。

869年，南詔軍開始進(jìn)攻西川。

875年，高駢率五千人渡江，到達(dá)南定，大破南詔軍，用繳獲南詔軍的物資來補(bǔ)給軍隊(duì)。監(jiān)陳敕使韋仲宰率七千人至峰州，補(bǔ)充高駢的部隊(duì)，高駢繼續(xù)進(jìn)攻南詔，多次擊破之。高駢又大破南詔蠻于交趾，殺獲甚眾，包圍交趾城。高駢督勵(lì)將士攻城，于是攻破城池，殺段酋遷及土蠻為南詔鄉(xiāng)導(dǎo)的朱道古，斬道三萬余級(jí)，南詔余部逃走。高駢又擊破歸附南詔的土蠻二洞，殺死他們的酋長，土蠻帥眾歸附者達(dá)到萬七千人。顏慶復(fù)到達(dá)新都，南詔分兵去抵擋他。甲午，與顏慶復(fù)遭遇，顏慶復(fù)大破南詔軍，殺二千余人，蜀民數(shù)千人爭操芟刀、白以助官軍，呼聲震野。乙未，南詔步騎數(shù)萬到達(dá)，恰逢右武衛(wèi)上將軍宋威指揮忠武二千人至，立即與諸軍會(huì)戰(zhàn)，南詔軍大敗，死者五千余人……甲兵服物遺棄于路……高駢到達(dá)成都，派步騎五千追擊南詔軍，至大渡河，殺獲甚眾，擒其酋長五十多人，押送回成都，斬之。修復(fù)邛崍關(guān)、大渡河諸城柵，又筑城于戎州馬湖鎮(zhèn)，稱為平夷軍，又筑城于沐源川，都處于南詔與西川之間的要地，各置兵數(shù)千鎮(zhèn)守，使南詔失去再戰(zhàn)的勇氣。

高駢寫信給驃信，驃信非?？謶?，把他兒子作為人質(zhì)送給唐朝，誓約不敢寇邊。

南詔長期與唐朝戰(zhàn)爭，宋威、高駢等率唐軍數(shù)次大破南詔軍。南詔"屢覆眾，國耗虛"， 甚至到了征十五歲以下的男子為兵、而讓婦女代替男子耕種的地步。

乾寧四年(897年)，唐朝西川節(jié)度使王建說"南詔小夷，不足辱詔書。臣在西南，彼必不敢犯塞"，認(rèn)為南詔沒資格得到詔書。 與唐朝作戰(zhàn)，南詔要依靠黎、雅間的劉王、郝王、楊王等淺蠻部族。王建嚴(yán)厲對待這些部族，南詔與這些部族不敢侵盜。后來這些部族首領(lǐng)泄露軍機(jī)，都被王建殺死。

滅亡

乾寧四年(897年)，鄭買嗣指使楊登殺死南詔王隆舜。唐昭宗天復(fù)二年(902年)，漢人權(quán)臣鄭買嗣起兵殺死舜化貞及南詔王族八百余人，滅亡南詔，建立大長和國。

疆域

南詔在今云南一帶，洱海地區(qū)是南詔的首府所在地，以大厘城(今大理)為中心的十瞼(賧)是南詔的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這十賧是:云南賧(今祥云、賓川)、品澹賧(今祥云縣城)、白崖賧(今彌渡紅崖)、趙川賧(今大理鳳儀)、蒙舍賧(今巍山)、蒙秦賧(今漾濞)、邆川賧(今鄧川)、大和賧(又作矣和賧，今大理太和村)、苴咩賧(今大理古城)、大厘賧(又作史賧，今大理喜州)。

南詔鼎盛時(shí)期的疆域，東面包括兩爨，東南到達(dá)安南，西北連接吐蕃，南面和女王國(女王國的國都在今泰國的南奔)接界，西南河驃國(驃國的政治中心在今緬甸曼德勒一帶)接界，北抵大渡河，東北抵黔、巫(今貴州和四川的長江南岸)。

政治

中央官制

南詔國王坐向東，自稱為元，稱諸臣為昶(音場chǎng)。諸臣對國王只自稱官銜不稱臣。主要官員中最高級(jí)稱清平官，凡六人，職位等于唐朝的宰相。又有大軍將十二人，隨同清平官每日見國王議事。清平官中一人為內(nèi)算官，凡有文書，便代國王判押處置(平章事)，二人為副內(nèi)算官，同勾當(dāng)(同平章事)。又外算官二人，或清平官或大軍將兼任。外算官領(lǐng)六曹，凡六曹該行下的公事文書，由外算官與本曹出文牒行下。六曹相當(dāng)于唐朝的六部，名稱是兵曹、戶曹(管戶籍)、客曹、法曹、士曹(管營造工程)、倉曹(管財(cái)政)。六曹長有功績，得升大軍將。大軍將在內(nèi)隨同清平官議政，出外鎮(zhèn)守重要城鎮(zhèn)，任節(jié)度使，積有功績，得升清平官。

地方官制

地方組織是以洱海地區(qū)為中心，分為十瞼(音簡jiǎn，相當(dāng)唐朝的州)六節(jié)度。邆川城(大理自族自治州東南)、龍口城(大理縣北)、大厘城(大理縣喜州)、太和城(大理縣太和村)、羊苴咩城(咩音miē大理縣)為一組，分設(shè)三:邆川城力賧，大厘城，龍口城為史，太和城、羊苴咩城為陽。南詔國王往來居住，五處如一。此外，白崖(又名勃弄，大理縣東南紅巖)為國王親屬所居，亦為官員分田所在;趙川(大理縣)東南為親近國王的白蠻所居，亦即南詔主要官員的家族所居;蒙舍(巍山彝族回族自治縣)為南詔的發(fā)祥地。以上稱六，是南詔國家直接統(tǒng)治的地區(qū)。六以外，東有云南(祥云縣)和品澹(祥云縣西品甸)，西有蒙秦臉(漾濞縣)，北有牟和(洱源縣北蒙次和村)，為拱衛(wèi)中心地區(qū)的重鎮(zhèn)，亦為洱海地區(qū)的門戶，由國王的子弟鎮(zhèn)守。以上共十。各地方凡一百家設(shè)總佐一人，一千家設(shè)理人官一人，一萬家設(shè)都督一人。南詔有會(huì)川、通海兩都督。

六個(gè)節(jié)度使卒兵分駐外圍要害地方，統(tǒng)治六詔以外的諸部落。弄棟節(jié)度使駐弄棟城(姚安縣)，管諸族部落。境內(nèi)不許漢人居住，原來住在姚州的漢人都被遷徙到遠(yuǎn)處。永昌節(jié)度使駐永昌城(保山縣)。永昌是古哀牢族(烏蠻別種)居地，南詔國王的始祖舍龍來自哀牢，南詔與哀牢有良好關(guān)系。南詔全國常備兵數(shù)為三萬，永昌鎮(zhèn)就有兵一萬，其中一部分當(dāng)是哀牢人，另一部分是勇健善斗的望苴子，也是烏蠻別種。永昌鎮(zhèn)擁重兵監(jiān)視西爨，又管轄金齒、漆齒、銀齒、繡腳、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等落后部落。這些部落要通過三譯四譯，才能與南詔言語相通。銀生節(jié)度使駐銀生城(景東縣)，轄區(qū)直到今西雙版納傣族自治州一帶，督轄樸子、長鬃等數(shù)十族。南詔遷徙弄棟鎮(zhèn)境年漢族人到遠(yuǎn)處，很可能是指與唐境隔絕的永昌銀生兩鎮(zhèn)。劍川節(jié)度使駐鐵橋城(劍川縣北)，管轄浪加萌、于浪、傳袞、長裈(音坤kūn)、磨些、樸子、河人、弄棟等十余族。拓東節(jié)度使駐善闡府(南詔別都，昆明市)，管轄東爨烏蠻三十七部。七九四年，南詔擊敗吐蕃，遷施蠻、順蠻、磨些蠻、茫蠻、弄棟蠻等數(shù)萬戶到拓東鎮(zhèn)，充實(shí)云南的東北境。麗水節(jié)度使駐麗水城(在騰沖縣西)，管轄金齒、漆齒、繡腳、繡面、雕題、僧耆等十余族。六節(jié)度使對外是劍川、麗水兩鎮(zhèn)防吐蕃，拓東、弄棟兩鎮(zhèn)防唐劍南，對內(nèi)是六鎮(zhèn)都管轄境內(nèi)諸族?？粗T族名號(hào)，可知許多是非常落后的部落，南詔國行施統(tǒng)治權(quán)，自然要和諸族接觸，在接觸中諸族接受一些較高的文化，改革一些野蠻的"故俗"，節(jié)度使用兵力迫脅，破壞諸族的閉塞生活，終究是一件好事。

軍事

兵制

南詔國采用唐均田制、府兵制，文武官員和自由民都受到耕地，也都負(fù)擔(dān)服兵役的義務(wù)。丁壯人當(dāng)戰(zhàn)兵，有馬的人當(dāng)馬軍。器械各兵自備。軍事組織以鄉(xiāng)兵為主，按照居地遠(yuǎn)近，編為東南西北四個(gè)軍，每軍置一將，統(tǒng)帶一千人或五百人。統(tǒng)帶四個(gè)軍的軍官稱軍將。各地方人口有多有少，編成的軍也多少不等，因之管軍的府，有大府、中府、下府、小府四級(jí)的區(qū)別。

每年十、十二兩月，農(nóng)事完畢，兵曹長行文書到境內(nèi)諸城邑村谷，各依四軍的編制，集合隊(duì)伍，操練武藝，檢查器械。挑選最精銳的鄉(xiāng)兵作前鋒，稱為羅苴子，每百人置羅苴佐一人統(tǒng)帶。四軍各有羅苴子，無論操練或作戰(zhàn)，總走在最前列。有敵人從某方入境，即由某方的軍抵御。出兵征戰(zhàn)，以二千五百人為一營(即軍將所統(tǒng)率的四軍，其中一軍一千人，三軍各五百人)，每兵攜帶糧米一斗五升，魚干若干，此外別無給養(yǎng)。因?yàn)閹ЪZ不多，急求決戰(zhàn)，軍法規(guī)定兵士前面受傷，允許治療，如背后受傷，即行殺戮。

羅苴

羅苴，白語詞，意即虎子。是南詔大理國時(shí)期對武士、勇士的稱呼，從鄉(xiāng)兵中選拔出來的軍隊(duì)中的精銳。統(tǒng)領(lǐng)羅苴的武將又稱羅苴佐。

經(jīng)濟(jì)

在南詔統(tǒng)一以前，農(nóng)業(yè)在西洱河蠻的經(jīng)濟(jì)生活中已占主導(dǎo)地位，農(nóng)作物有稻、麥、粟、豆等，耕種方式、收獲產(chǎn)量與中原大體相同。蒙舍詔和蒙嶲詔雖屬生產(chǎn)較落后的烏蠻，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)也以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們所在的陽瓜州(今巍山)土地肥沃，適宜稻禾的生展，又有大池塘，周圍達(dá)數(shù)十里，盛產(chǎn)魚及菱芡等物，當(dāng)?shù)?quot;邑落人眾，蔬菜水菱之味，則蒙舍尤殷"。

自南詔統(tǒng)一，公元八世紀(jì)中葉起，南詔的大部分地區(qū)，北起曲州(今昭通)、靖州(今威寧)，南到宣城(今元江);東起石城(今曲靖)，經(jīng)滇池、洱海，西至永昌(今保山)，"邑落相望，牛馬被野"， 皆以農(nóng)業(yè)為主，耕耘水田，種植稻谷，兼種豆、麻、黍、稷。水稻每年一熟，收獲后栽種大麥，在岡陵上種植小麥，小麥與大麥同時(shí)收刈。除農(nóng)田生產(chǎn)外，還栽植桑、柘、麻、竹、桃、李、橘、木棉、荔枝、檳榔、椰子等。"村邑人家，柘林多者數(shù)頃，聳千數(shù)丈。" 柘林用以養(yǎng)柘蠶，用柘蠶的繭抽絲，可紡絲綾織為帛及絹。男耕女織，栽桑養(yǎng)蠶已成為典型的家庭經(jīng)濟(jì)模式，盛稱"家繞五畝之桑，國貯九年之廩"。

煮鹽業(yè)在南詔經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的地位，有安寧(今昆明安寧)、瀘南、昆明(今四川鹽源)等鹽井。制鹽方法落后，先取咸水澆在柴禾上，用火將柴燒成炭，再從炭上取鹽。

南詔對臣下實(shí)行分封授田制度。清平官以下，都有官給分田，上官授田十雙，相當(dāng)于漢制半頃;上戶授田三十雙，相當(dāng)于漢制一頃五十畝。中戶、下戶各有差降。得到分田的官員或人戶，除下戶可能自耕外，都把田交給"佃人"耕種，每一佃人所佃租耕種的田地多少不等。

由于南詔社會(huì)生產(chǎn)力較為發(fā)展，主要農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)已和中原接近，所以，南詔社會(huì)盡管存在或多或少的奴隸制因素，但從公元八世紀(jì)中葉后，封建領(lǐng)主已成為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。

文化

南詔文字受漢字的影響很深，唐武后圣歷元年(698)所立的安寧《王仁求碑》的碑刻文字所用皆為武則天頒行的字體，同時(shí)還運(yùn)用了唐代民間流行的俗字體，如岡(罔)、(閉)等。具有典型性的《南詔德化碑》通體全是唐代漢字，且辭藻華麗，頗具唐風(fēng)。在佛教傳入南詔后使用漢字更為普遍，著名的《南詔中興二年國史畫》是反映南詔歷史的國史畫卷，秘藏王宮內(nèi)供王室成員觀看的，畫卷的款式、題記皆采用漢字，畫卷外的補(bǔ)充說明文字卷亦用漢字。

南詔還使用僰文記事。僰文即用方塊文字記錄白語的文字，或?qū)h字筆劃作部分增減而成的表意記音文字，這種文字創(chuàng)始于南詔時(shí)期。僰文多用在有字磚瓦上，在云南許多古城遺址中都出土了刻有這種僰文的有字瓦。還有用僰文寫成的《僰古通記》。但這種僰文并沒有得到普遍的推廣，在南詔以后基本沒有人使用。

文學(xué)

在詩星璀璨的唐朝，作為仰慕中土文化的南詔，能夠涌現(xiàn)一批有造詣的少數(shù)民族詩人及其作品，是無須置疑的。只是這一批詩人及其作品，由于史料的缺乏，我們已經(jīng)無法獲知他們的名字，也無顏再睹他們的詩作。

南詔杰出的詩人除楊奇鯤、段義宗外，還有趙眉隆、贊衛(wèi)姚岑兩人，而且他們在出使唐朝時(shí)還寫過詩作。從段義宗《題判官贊衛(wèi)有聽妓洞云歌》一詩可知，贊衛(wèi)姚岑的官職是判官，《洞云歌》是贊衛(wèi)氏所作，段氏唱和。趙眉隆亦"有詞藻"。這就證明，有史記錄的這4位南詔使，同時(shí)也是南詔的4位詩人，他們之間應(yīng)有唱和作品，只是未被歷史記錄。另外，世隆時(shí)期的董成也應(yīng)是一位有造詣的詩人，世隆曾"遣清平官董成至成都"(《南詔野史》)，被劍南節(jié)度使李福囚禁，險(xiǎn)些被殺。因此有人認(rèn)為《思鄉(xiāng)》一詩是董成所作。

道南和尚疑為南詔時(shí)期的一位僧侶詩人。萬歷《云南通志》卷二、天啟《滇志》卷二十八皆載有唐道南和尚《玉案山》七律一首，筇竹寺在玉案山，萬歷《云南通志》卷十三云，筇竹寺，"唐貞觀初建"，元代郭松年就曾經(jīng)在此地見到過"梵宇云堆筇竹老"的景象(郭松年《筇竹寺》)，可推斷道南和尚為南詔時(shí)筇竹寺僧?！队癜干健吩娫?

松鳴天籟玉珊珊，萬象常應(yīng)護(hù)此山。一局仙棋蒼石燦，數(shù)聲長嘯白云間。

乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時(shí)還。

此詩生動(dòng)描寫了玉案山的迷人景色，述說了這座名山的動(dòng)人傳說。讓人們難解的是，全詩充滿道教意味，這與道南的"和尚"身份不大合拍。

留有詩名的南詔詩人還有居住在楚雄五樓山的王載玄、張明亨。天啟《滇志》卷十七說，王、張二人棲居楚雄五樓山，"志在清虛，日載酒峰巔，長嘯狂吟，時(shí)人莫知識(shí)也。"后來遇上"無心昌道人"。到第二年約定的日期，王張二人重登塞上，口占一首絕句曰:"去年霜草斷人魂，滿江秋水白紛紛。猶記別離亭畔約，西山塞上未逢君。"吟罷，清風(fēng)徐來，彩云飛舞，無心昌道人旋即來到。不多時(shí)，王載玄隨無心昌道人騰空而去，張明亨亦闔然仙逝。然而《滇志》沒有說明此詩的出處，其來源不清。

南詔的文學(xué)以詩歌和散文著稱。南詔時(shí)期由于與內(nèi)地聯(lián)系的增多，加之漢族移民不斷進(jìn)入南詔境內(nèi)，漢族文學(xué)在南詔得到廣泛傳播，因此"南詔大理時(shí)期洱海民族之文學(xué)見于紀(jì)錄者，大都受中國(內(nèi)地)文學(xué)的影響"。南詔文學(xué)多具有唐代文學(xué)的風(fēng)采。南詔王及其子孫大多習(xí)漢文，讀儒家之書。閣羅鳳"不讀非圣之書"，"嘗讀儒書"。唐西滬令鄭回被閣羅鳳"甚愛重之"，令教子弟，閣羅鳳之子鳳迦異、孫異牟尋都曾以鄭回為師學(xué)儒學(xué)，因此"異牟尋頗知書，有才智"，"人知禮樂，本唐風(fēng)化"。南詔還遣送統(tǒng)治者的子弟及貴族大臣到成都就學(xué)，前后延續(xù)50年，就學(xué)者多達(dá)上千人。這些就學(xué)于成都的子弟將漢文化帶回了南詔，大大豐富了南詔的文學(xué)藝術(shù)，涌現(xiàn)出許多詩人和文人，南詔不少的詩文流傳到唐朝內(nèi)地，有的還被收錄到《全唐詩》、《全唐文》中。

南詔有許多著名的詩人和文人，南詔王尋閣勸即是著名詩人之一，他的《星回節(jié)游避風(fēng)臺(tái)》一詩被千古流傳，其詩云:"避風(fēng)善闡臺(tái)，極目見藤越，悲哉古與今，依然煙與月;自我居震旦(南詔王)，翊衛(wèi)類夔契，伊昔今皇遠(yuǎn)，艱難仰忠烈;不覺歲云暮，感極星回節(jié)，元昶同一心，子孫堪貽厥"。此詩頗具唐詩風(fēng)格。

南詔官員中也有不少的詩人，布燮(清平官)段義宗的詩歌廣為流傳，例如《題大慈寺芍藥》中的名句"繁影夜鋪方丈月，異香朝散講筵風(fēng)"和《題三學(xué)經(jīng)樓》中的"玉排拂道珊瑚殿，金錯(cuò)危欄翡翠樓"都是佳作。還有世隆時(shí)的清平官董成的詩《懷鄉(xiāng)》:"滬北行人絕，云南信未還。庭前花不掃，門外柳誰攀。坐久消銀燭，愁多減玉顏。懸心秋月夜，萬里照關(guān)山。"這首詩的唐詩風(fēng)格突出，被收錄在《全唐詩》中。清平官趙叔達(dá)的詩也很有名。清平官楊奇鯤的詩不僅意境新穎，而且頗具唐詩韻味，如收入《全唐詩》中的《巖嵌綠玉》:"天孫昔謫天下綠，霧鬢風(fēng)鬟依草本，一朝騎鳳上丹霄，翠翹花鈿留空谷。"它充分反映出南詔詩歌的高水平。

南詔散文的造詣也較高，流傳極廣的《南詔德化碑》是散文中最著名的代表作，碑文洋洋灑灑數(shù)千言，辭藻典雅，文字高潔流暢，跌巖生姿，一氣呵成，頗有唐代散文大家的文風(fēng)。

宗教

南詔的宗教信仰是多樣的，既有各種原始宗教信仰，又有佛教密宗。

佛教(密宗)傳入南詔，逐漸成為南詔統(tǒng)治者推崇的國教，是南詔國最盛行的宗教。這一時(shí)期統(tǒng)治者大建寺廟，鑄造佛像。勸龍晟曾用三千兩黃金鑄佛3尊，到勸豐佑時(shí)佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期，南詔的許多寺塔和佛像都在這時(shí)興建或重建，到隆舜時(shí)建了大寺八百，小寺三千，佛教成了南詔統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具。

在南詔時(shí)期另一種原始宗教，在多數(shù)白族居住的村子都有一個(gè)"本主"，這些"本主"有的是自然神，如蒼山神、龍母、洱海神;有的則是圖騰或祖先崇拜神，如白馬、白駱駝、柏節(jié)夫人、細(xì)奴羅、鄭回。

喪葬習(xí)俗

南詔國中王室和佛教徒盛行火葬，而西爨白蠻則盛行土葬，《蠻書》記載:" 西爨及白蠻死后，三日內(nèi)埋殯，依漢法為墓。稍富室廣栽杉松。蒙舍蠻不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收(其)〔兩〕耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室，四時(shí)將出祭之。其余家或銅瓶鐵瓶盛耳藏之也。

藝術(shù)

雕刻繪畫

劍川石鐘山石窟是南詔石刻藝術(shù)的精品，分布在劍川石寶山的石鐘寺、沙登村、獅子關(guān)3個(gè)地點(diǎn)，共有17窟，造像139尊，碑碣5通，造像題記和其它題記44則。造像內(nèi)容一是佛教題材，有如來佛、觀音、天王、大力士等;二是世俗題材，如南詔王、清平官、僧人等。石窟藝術(shù)風(fēng)格受到敦煌、藏族、南亞文化風(fēng)格的影響，但又具有南詔自己獨(dú)特的風(fēng)格，是南詔文化與漢族、藏族、南亞文化交流的結(jié)晶。

南詔的繪畫藝術(shù)集中體現(xiàn)在《南詔中興二年國史畫》之中，此畫成于舜化貞中興二年(唐昭宗光化二年，公元899年)，內(nèi)容描繪了當(dāng)時(shí)記述的南詔歷史和神話傳說的片斷，從巍山祭鐵柱始至中興二年的史實(shí)，神話及佛教傳入的故事，圖文并茂，是一幅既具有繪畫藝術(shù)又具有研究南詔歷史的重要文物，被譽(yù)為"南詔瑰寶"。

音樂舞蹈

南詔時(shí)期的音樂舞蹈豐富多彩，尤以南詔的宮廷音樂為最。宮廷音樂是在云南少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)上吸收內(nèi)地和東南亞音樂而形成的。東南亞的"驃國樂"首先傳入南詔，而后由南詔傳入唐朝的長安。南詔宮廷中還流行中原王朝所賜的"龜茲樂"。

南詔亦有自己的宮廷音樂，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂》，獻(xiàn)給唐朝。南詔曾以260人的大型樂舞團(tuán)歷盡艱辛，跋山涉水，赴長安向唐朝敬獻(xiàn)"南詔奉圣樂"樂舞。 南詔的樂曲還有"天南滇越俗歌"，這是由云南民歌經(jīng)加工而成的官府音樂。還有"蓋羅縫"、"贊普子"、"菩薩蠻"等樂曲。南詔為樂曲伴奏的樂器有箏、箜篌、五弦、琵琶、笙、笛、拍板、篳篥、鐃、鐸、鉦和銅鼓等。南詔民間也廣泛流傳著許多"俗歌"、"俗舞"，最為普遍的是"踏歌"(打歌)，以笙、笛等樂器伴舞，這就是桂馥《滇游續(xù)筆》所說的:"夷俗，男女相會(huì)，一人吹笛，一人吹蘆笙，數(shù)十人環(huán)，踏地而歌"的踏歌，很受民間男女青年的歡迎。

民族

在南詔，以往的昆明蠻、云南蠻、哀牢蠻、西洱河蠻、僰、漢等族群共同生活在同一個(gè)區(qū)域，在長期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往中，相互交流，相互融合。

閣邏鳳遣將軍楊牟利率兵脅迫西爨遷徙到太和城西南的永昌城(保山縣)，凡徙二十余萬戶。河蠻與西爨同為白蠻，徙居永昌，可以增加南詔的實(shí)力。西爨征服烏蠻(東爨)，徙居后，烏蠻得自立，南詔國王世世與烏蠻通婚姻，讓烏蠻徙居西爨故地。

國王世系